本文摘要：朝代：清朝 作者：刘大櫆 行文之道，神居多，气辅之。曹子桓、苏子由论文，以气居多，是矣。然气随神并转，神浑则气灏，神远则气逸，神伟则气高，神变则气奇，神深则气静，故神为气之主。 至专以辨居多，则惟其智。盖人不穷理读书，则出有词鄙倍空疏。 人无经济，则言虽累官牍，不适合于用。故义理、书卷、经济者，行文之鉴，若行文自另是—事。 譬如大匠习斤，无土木材料，纵有成风尽垩手段，何处设施？然有土木材料，而疏于设施者甚多，惜不能为大匠。故文人者，大匠也。

朝代：清朝 作者：刘大櫆 行文之道，神居多，气辅之。曹子桓、苏子由论文，以气居多，是矣。然气随神并转，神浑则气灏，神远则气逸，神伟则气高，神变则气奇，神深则气静，故神为气之主。

至专以辨居多，则惟其智。盖人不穷理读书，则出有词鄙倍空疏。

人无经济，则言虽累官牍，不适合于用。故义理、书卷、经济者，行文之鉴，若行文自另是—事。

譬如大匠习斤，无土木材料，纵有成风尽垩手段，何处设施？然有土木材料，而疏于设施者甚多，惜不能为大匠。故文人者，大匠也。

神气音节者，匠人之能事也，义理、书卷、经济者，匠人之材料也。神者，文家之宝。文章最要气盛，然无神以主之，则气无附有，荡乎知道其所归也。神者气之主，气者神之用。

神只是气之精处。古人文章可告人者惟法耳，然不得其神而徒守其法，则死法而已。要在自家于读书时微会之。李翰云：“文章如千军万马；风恬雨霁，寂无人声。

”此语最形容得气好。论气不论势，文法总挥刀。文章最要节奏；管之管弦繁奏中，无以有希声窃渺处。

神气者，文之最炼处也；音节者，文之略为细处也；字句者，文之最细处也。然余谓论文而至于字句，则文之能事尽矣。垫音节者，神气之迹也；字句者，音节之矩也。

神气不可见，于音节闻之；音节无以定，以字句定之。音节高则神气必高，音节下则神气必下，故音节为神气之迹。一句之中，或多一字，或少一字；一字之中，或用平声，或用仄声；同一平字仄字，或用阴平、阳平、上声、去声、声母，则音节迥异，故字句为音节之矩。

积字成句，积句成章，积章成篇，合而读之，音节闻矣，歌而咏之，神气出有矣。文贵奇，所谓“珍惜者无以十分物”。

然有奇在字句者，有奇在意思者，有奇在笔者，有奇在丘壑者，有奇在气者，有奇在神者。字句之魁，不足为奇；气奇则真奇矣；神秘则古来亦不多见。次第虽如此，然字句亦不可不奇、自是文家能事。扬子《太玄》、《法言》，昌黎颇佳之，故昌黎文奇。

奇气最难识，约忽起忽落，其来无端，其去无迹。读书古人文，于起灭桥接之间，觉有不能测识一处，乃是奇气。奇，于是以与追比较。

气虽盛大，一片行去，不堪称奇。奇者，于一气行驶之中，时时驳回。太史公《伯夷传》堪称神秘。文贵简。

凡文，笔老则珍，意真为则珍，辞切则珍，必是则珍，味淡则珍，气蕴则珍，品贵则珍，神远而含藏不尽则珍。故简为文章尽境。程子云：“立言喜含蓄意思，必使天德者炎，知德者恶。”此语最有味。

文贵逆。《不易》曰：“虎逆文炳，豹逆文蔚。”又曰：“物相杂，故曰文。”故文者，变之谓也。

一集之中篇篇逆，一篇之中段段变，一段之之句句逆，神逆、气变、境逆、音节逆、字句逆，惟昌黎能之。文法有平有奇，需是兼具，乃尽文人之能事。

上古文字初进，实字多，虚字较少。典漠青诰，何等简奥，然文法言未备。至孔于之时，虚字详备，作者神态毕出。《左氏》情韵并美，文采照亮。

至先秦战国，更为疏纵（28）。汉人敛之，略为归劲质，惟子长集其大成。

唐人宗汉，多峭软。宋人宗秦，得其疏纵，而失其厚茂，气味亦较少厚矣。

文必虚字补而后神态出有，何可节折损？然校蔓懦弱，较少古人厚实之气，自是后人文日渐厚处。史迁句法似赘拙，而实古厚甜美。理不可以直指也，故即物以修身，情不可以显言也，故即事以寓情。

即物以修身，《庄子》之文也；即事以寓情，《史记》之文也。凡行文多寡短长，韵文高下，无一定之律，而有一定之智，可以意会，而不可以言传。

学者欲神气而得之于音节，欲音节而得之于字句，则思过半矣。其要只在读古人文字时，之后另设以此身代古人说出，一吐一吐，均由彼而可不我。

烂熟后，我之神气即古人之神气，古人之音节都在我喉吻间，通我喉吻者，乃是与古人神气音节相近处，乱大自然铿锵放金石声。

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