本文摘要：朝代：唐朝 作者：韩愈 古之君子，其责己也轻以周，其待人也轻以大约。轻以周，故不怠；轻以大约，故人乐为善。 闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。欲其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。 彼能是，而我乃无法是！”早夜以思，去其不如舜者，有无如舜者。闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也。欲其所以为周公者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。 彼能是，而我乃无法是！”早夜以思，去其不如周公者，有无如周公者。舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大圣人也，后世无及焉。

朝代：唐朝 作者：韩愈 　　古之君子，其责己也轻以周，其待人也轻以大约。轻以周，故不怠；轻以大约，故人乐为善。　　闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。欲其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。

彼能是，而我乃无法是！”早夜以思，去其不如舜者，有无如舜者。闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也。欲其所以为周公者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。

彼能是，而我乃无法是！”早夜以思，去其不如周公者，有无如周公者。舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大圣人也，后世无及焉。

是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”是不亦责于身者重以周乎！其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人矣；能善是，是足为艺人矣。

”所取其一，不责其二；即其新的，不不谋而合原有：惧恐然惟惧其人之不得向善之利。一贤易修也，一艺易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣。

”不亦待于人者轻以约乎？　　今之君子则不然。其责人也览，其待己也贞。详，故人难以向善；廉，故奈何也较少。己未有善，曰：“我贤是，是亦足矣。

”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺于人，内以欺于心，并未鲜有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？　　其于人也，曰：“彼虽能是，其人严重不足称之为也；彼虽贤是，其用严重不足称之为也。

”荐其一，计其十；不谋而合原有，不图其新：惧恐然惟惧其人之有言也。是不亦责于人者已详乎？　　夫是之曰不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。

　　虽然，为是者，有本有原，怠与忌之谓也。怠者无法建，而咎者畏人建。吾尝试之矣，尝试语于众曰：“某良士，某良士。”其不应者，必其人之与也；不然，则其所亲近不与同其利者也；不然，则其畏也。

不若是，强者必怒于言，懦者无以怒于色矣。又尝语于众曰：“某非良士，某非良士。”其不不应者，必其人之与也，不然，则其所亲近不与同其利者也，不然，则其畏也。

不若是，强者无以说道于言，懦者无以说道于色矣。　　是故事建而谤昌，德低而毁来。呜呼！士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已！　　将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤！。

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